武王未答。

兵力早已集结完毕，再一味等待只会消耗士气。自始至终，他所等待的不过是神明的垂青，又或者，他只是在说服自己跨越恐惧，带着集结起来的西土之人重返殷都，去结束那场无边无际的噩梦。

侍从们退了下去，灯火在铜连枝灯内燃烧，发出细小的噼啪声。

无人说话，夜风和星星都在侧耳倾听，等待着那个能够改变命运的决定。

武王闭了一下眼，没有人知道他在那一刻想了什么，然后他起身，“召公派出使者联络过去会盟的诸侯、部族，召集他们于隆冬时节至河水南岸集结；尚父领兵先行，控制洛邑、孟津一带，驻扎河水南岸以观商人动向，同时派遣兵力提前攻占管邑；周公带领司工修整兵器戎车、命司马集结师旅、命司土、司寇安抚民众；大巫暂居丰京，协助太史、太祝筹备祭祀，以告上天。”

发布完这一命令后，武王重又落座，很久都没有说话。

召公奭领命而去，吕尚又坐了片刻，然后起身走到武王身旁。

“王上，旧疾又发了吗？”

武王摇头，“无碍，尚父不必担心。”

吕尚向白岄道：“闻巫箴亦通医道，王上有旧疾，烦请多看顾。”

白岄就着昏暗的火光打量坐在主位闭目养神的武王，确实看起来有些疲惫和倦态。

白岄问道：“王上要看星星吗？”

武王抬起头看着她，他依照与鬻子的约定将白岄找来，只是希望她的存在能让他们发动的战争更加师出有名。

巫箴精通观星，并且曾说过天命落在了西土，这对尚有疑虑的百官和诸侯们来说当然是很振奋的消息。

但这种“天命”并不足以安慰他，他与父亲不同，他不善于以卜筮沟通天上的神明，那些变化无常的神明离他很遥远，让人无法亲近，至于天上那些冷冰冰的星星，就更难以捉摸了。

【拓展阅读】

甲骨卜辞中可见商人有“王族”、“子族”、“多子族”、“多生族”等族属区分，这些都属于殷商贵族，与商王具有血缘关系，有共同的祖先。

其中王族和子族与商王血缘关系最亲密，可能是数代以内的直系血亲。

多子族一般为先王的后裔，类似于周人的小宗衍生出的后裔，多生族指与商王的女儿联姻之后繁衍的氏族。商人具有父系与母系两套传承，所以女儿所生的后裔同样被认为是商王之后，可奉祖先的祭祀，甲骨卜辞中的“多生”也是后来“百姓”一词的词源。

（叠个甲：因为商朝文献缺漏，以上观点是我根据各位大佬的说法整合而成，不一定是对的，仅供参考。）

总之，按这个算法，商王的亲戚遍天下诶。比如文王的母亲是挚任氏的太妊，有一种说法挚任氏为商王武丁长子祖己之后，《诗经·大雅·大明》中称太妊为“大任”，是“自彼殷商，来嫁于周”，这是合理的说法，并非周人自夸或和商王室硬攀关系来彰显其取代商朝的合理性，周原考古可见文王亲自祭祀商先王的甲骨记录，这也是合理的，因为他从母亲太妊那里继承了自成汤以降的直系商王为祖先，当然可以作为后裔对商王进行祭祀，一点问题也没有（哦当然还是不要被商王知道的好，这种行为合礼法但是不合程序，总体来说还是不对的哈哈哈）。那么，既然挚任氏也是子姓，按照两周的习惯，太妊应该被称为“任子”或是其他什么子，所以“太妊”其实是符合商人习惯的说法，“妊”指的是来自任氏/任国的女子。

此外，辛甲的身份一向众说纷纭，比较可靠的说法是曾为帝辛时大夫、周初太史，参与了周公东征（这三个辛甲甚至可能并不是同一个人，而是两代人）。有说其为某位商王的后裔，因为采用了高贵的两个天干为号；也有说他其实是有莘国（辛国）的君主，而有莘国是商朝十天干政治集团中的“辛”族势力（比如伊尹是有莘氏媵臣，当然也属于辛族势力，但商朝十天干政体之说本身就存疑，有很多完全说不通的地方，可信度不高），从有莘国这一角度出发，又有说武王的母亲太姒就是辛甲的女儿，咦嘻嘻可是都没文献支持，所以就当有趣的小故事看看吧[狗头叼玫瑰]。

痼疾 剥皮沥血，剖心剔骨，……

白岄已起身向外走去，星星的光辉落在她肩头，照亮了那些细碎的松石。

白岄抬头看向夜幕，距离上次观星已经过去了一年有余，如今的夜幕上正挂着明亮的参星和橙色的毕星，团团的昴星外笼罩一片云雾般的影子，西侧的地平线上，青白色的天狼正缓缓升起。

原来又是初冬了。

河水宽广，将西土和中原相隔，唯有隆冬时节上游结起坚冰、水面下降，才能搭建浮桥，以供大批的兵卒战车顺利渡河，进攻殷都。

武王来到她的身边，“巫箴当真能沟通神明？”

“王上不想问天命吗？”白岄并未回答，在殷都从来没有人怀疑巫祝和贞人能够沟通神明，他们只会认为神明对祭品不满意，不想理睬地上的臣民，周人的思